Ensayo

Introducción

Este trabajo pretende abordar, la temática de como la sociedades se han ido construyendo por una forma de control, por la lucha de clases, por tener otro tipo de características, de acuerdo a un sector de la sociedad, como por ejemplo la raza, la ideología. De esta manera la obra literaria que se titula el Niño con el Pijama de Rayas y el largometraje con el mismo nombre muestran una historia de cómo la clase nazi exterminaba a los judíos y los apartaba de la sociedad. La novela muestra un contexto muy distinto en el que radica la eugenesia como una prioridad de los nazis para alcanzar la pureza de la raza, por lo que para la exterminación de los judíos, se les metía a cámaras de gas a un cierto número de personas que al accionar la sustancia asfixiaba a toda esa población por el afán de obtener una perfección de la raza Alemana. Los sucesos narrados en el libro tienen una duración más larga  y en la película cada acontecimiento dura cortó tiempo. De esta manera los textos y la película muestran una interpretación muy distinta por lo que se formula la siguiente pregunta: ¿La narración literaria y la película formaran parte del canon estético o artístico, y su relación con la sociedad?

Desarrollo

La situación en la que aquella sociedad judía se veía inmersa era debida a un conflicto social por la extinción de esa raza. Habermas al entender que en el proceso de formación de la especie humana se constituye a través  del trabajo y se consolida con el progreso científico-técnico, pasa por alto que ese acto de auto producción de la especie también viene medido por la interacción de los sujetos (Carretero, 2006, pág. 19). Como menciona el autor, las sociedades de cada contexto puede tener formas distintas de dominación ideológica, a través de una acción que impida la organización, por consiguiente la obra literaria menciona que Bruno no puede tener amistad con Shmuel, debido a que él era judío, por lo tanto era considerado inferior a los Alemanes.

Así mismo, se puede encontrar que hay una ciencia que se encarga del estudio de los factores que pueden causar cambios en la diversidad genética. La genética de poblaciones es también el estudio de los cambios en las frecuencias génicas y, como tal, se relaciona estrechamente con la genética evolutiva porque la evolución depende, en gran medida, de los cambios en las frecuencias génicas (IPGRI; Cornell University, 2004, pág. 3). La genética se va a encargar de inspeccionar  todas las variables genéticas presentes en una población, y así mismo se puede examinar una población a través de la variación de la descripción de ciertos rasgos morfológicos y fisiológicos que son los fenotipos y genotipos, debido a que ciertos caracteres son modificados por el entorno o influencia del medio ambiente.

Según Habermas se refiere atinadamente a este aspecto como la colonización del mundo de vida y compara el proceso de destrucción del significado local de ciertas culturas a manos de un poder imperial que sigue sus propios designios intolerantes (Sitton, pág. 171). Los distintos movimientos que se han generado en la historia de la humanidad, son un suceso que ha cambiado la dinámica y la forma de pensar de la sociedad debido a los sistemas políticos, por ejemplo en la película a los judíos los excluían con un tipo de vestimenta para diferenciarlos de los nazis. De manera que se muestra en la obras como aquellas sociedades tienen el instinto del más fuerte como una características de la raza Alemana.

En consecuencia, la genética de poblaciones es el estudio de las fuerzas que alteran la composición genética de una especie. Se ocupa de los mecanismos de cambio micro evolutivo: mutación, selección natural, flujo génico y deriva génica (Uvigen, 2003, párr. 1). La finalidad de esta división de la genética funciona como un dispositivo en la cual se introducen datos de variación genética, estructura y factores evolutivos como una forma de predicción de las futuras generaciones de una población.

Sin embargo en la historia universal de la especie humana solo los acontecimiento se ven como textos muertos a los que se reviven cuando, según Gadamer la comprensión interpretativa es la estructura originaria de nuestro ser en el mundo, aquello que se busca comprender por la tradición en su conjunto de la historia (Gutiérrez, 1900, pág. 68). Por lo que la hermenéutica va a ocuparse de todos los rasgos filosóficos del universo histórico, de esta manera Gadamer coincide en que la comprensión interpretativa es un continuo dialogo de un intérprete o traductor que revive el texto.

La escuela histórica por su parte hace una auto reflexión metodológica, tiene siempre presente lo particular y lo universal, entre lo empírico y lo trascendental. Reconoce que el conocimiento histórico identifica los distintos sucesos que han marcado o dejado huella en la historia para que se revivan por su interpretación entre el individuo y sus expresiones.

En el texto Según Nietzsche, la interpretación es una categoría universal, porque la vida con su carácter perspectivo es justamente el proceso de interpretación de sí misma (Gutiérrez, 1900, pág. 10).   Esto quiere decir que lo que existe  tiene una significación esencial, con una importancia en diversas interpretaciones para los saberes sociales de la que tiene un acontecer en la sociedad como un problema de los grandes imperios que han dejado huella en la historia universal.

Así mismo, Herder precisa el nexo entre el lenguaje, razón y humanidad que se da entre el elemento humano y sus funciones lingüísticas (Gutiérrez, 1900, pág. 98). Más bien el intérprete se tiene que explicar la forma más fantasiosa de pensamiento que aparece dentro de una obra, evidenciando los diversos estilos o mitos que pertenezcan a un pueblo o a una nación.

El ideal estético es sustituido por una utopía estética y el pasado viene a sustituirla, como dimensión del futuro, como filosofía clásica de la hermenéutica romántica que tiene un amplio cauce del historicismo (Gutiérrez, 1900). Sin embargo esto es entendido como el arte de comprender pensamientos, compilaciones de escritos o enunciados de personas conocidas como los autores, que se adentran en la semiótica para comprender los signos  y la interpretación y su identidad en una temporalidad, como la belleza que en esa época la relacionaban con los dioses. Heidegger por su parte le interesa comprender la estructura de la subjetividad del autor  o del observador, al ser la obra de arte un objeto y un contra juego del acontecer de la verdad en el ser en general. Por lo tanto Gadamer abandona el ámbito de la estética para adentrase a la obra de arte al experimentar otra verdad  que no se alcanza por otros caminos, desbordándose al mismo tiempo en un espacio de producción y experiencia llamándola el arte vivencial, la distinción estética; la obra que es auténtica orientada por su objeto, función, y su significado del contenido, tratándose de una experiencia en el arte.

Conclusión

Por lo tanto la obra literaria y el largometraje representan un canon artístico y no un canon estético, por ser una obra que parte del arte vivencial, que surge de las historias de las culturas o imperios que han dejado legado por los grandes acontecimientos por el simple hecho de una ideología, solo queda reducido a puras interpretaciones como lo menciona Gadamer y así mismo Nietzsche que dice en su frase no hay hechos solo interpretaciones, quedando en la historisación, para que un individuo entre en el contra-juego del ser en el mundo y darle un valor existencial a la obra que es un arte que revive los textos mediante la experimentación que otros individuos hacen al interpretar y comprender los signos que han sido una creación textual, por lo que el imperio nazi al querer llegar a la pureza de su raza, tuvieron que optar por la idea de ir eliminando a todos los judíos que habitaban en Alemania, para lo que utilizaron distintos medios distintos medios para la exterminación en masa.

Por otra parte el cano estético queda reducido a un solo dialogo por no tener criterio o interpretación de la belleza dentro de la obra que se adentra a la esencia de lo real y no de la belleza como se figuraba en los dioses.